பிராய்ட் Vs ஜங் - ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள்

பிராய்ட் Vs ஜங் - உளவியல் சிகிச்சையின் வரலாற்றுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த இந்த ஆண்கள் எவ்வாறு இணைக்கப்பட்டனர்? அவர்களின் கோட்பாடுகளில் என்ன ஒற்றுமைகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் உள்ளன?

பிராய்ட் Vs ஜங்



ஒருவர் ஒரு மாணவராக மட்டுமே இருந்தால் ஒருவர் ஆசிரியருக்கு மோசமாக திருப்பிச் செலுத்துகிறார். அப்படியானால், நீங்கள் ஏன் என் பரிசுகளை பறிக்கக்கூடாது? நீங்கள் என்னை மதிக்கிறீர்கள்; ஆனால் ஒரு நாள் உங்கள் மரியாதை வீழ்ச்சியடைந்தால் எப்படி? விழும் சிலை உங்களை இறந்துவிடாமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள்! என்னைக் கண்டதும் நீங்கள் இதுவரை உங்களைத் தேடவில்லை. எல்லா விசுவாசிகளும் இவ்வாறு செய்கிறார்கள் - இப்போது நீங்கள் என்னை இழந்து உங்களைக் கண்டுபிடிக்கும்படி கேட்டுக்கொள்கிறேன்; நீங்கள் அனைவரும் என்னை மறுத்தபோதுதான் நான் உங்களிடம் திரும்புவேன்.



(நீட்சே மேற்கோள் காட்டியது ஜங் டு பிராய்ட், 1912)

பலருக்கு, கார்ல் ஜங் மற்றும் சிக்மண்ட் பிராய்ட் உளவியல் உலகத்தை வரையறுத்தது. அவர்களின் கோட்பாடுகள் வேறுபட்டிருந்தாலும், மனித மனதைப் பற்றிய நமது பார்வையில் மிகப் பெரிய தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளன, மேலும் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையில் அவர்கள் செய்த பங்களிப்புகள் மனித துயரத்தின் பரந்த அளவிலான வெற்றிகரமான உளவியல் சிகிச்சைகள் உருவாக்க வழிவகுத்தன.



இன்னும் அவர்களின் பாதைகள் எப்போதும் வேறுபட்டவை அல்ல. இந்த வண்ணமயமான வரலாற்றின் ஆரம்பத்தில் ஒரு நட்பு இருந்தது, அறிவார்ந்த வலிமையை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு நட்புறவு மற்றும் மயக்கமடைந்த ஆன்மாவுக்குள் ஆய்வை மேற்கொள்வதற்கான ஆர்வமற்ற விருப்பம். 31 வயதான ஜங்கிற்கு, பிராய்ட் ஒரு மதிப்புமிக்க சக ஊழியரை மட்டுமல்ல, தனது இதயத்தையும் மனதையும் திறக்கக்கூடிய ஒரு தந்தை உருவத்தையும் கொண்டிருந்தார். பிராய்டைப் போலவே, ஜங் ஆற்றல் மிக்கவர் மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு இயக்கத்திற்கு ஒரு புதிய வாய்ப்பு.

ஆனால் இந்த சக்தி டைனமிக் மாறியது, அதனுடன் அவர்களின் நட்பும். மாணவர் ஆசிரியராகிவிட்டால், 1913 இல் பிராய்டுடன் முறித்துக் கொள்ளும் நேரத்தில், ஜங் உளவியல் கோட்பாட்டில் தனது சொந்த பங்களிப்பால் சர்வதேச அளவில் அறியப்பட்டார். அவர்களின் அறிவுசார் இடைவெளிக்கு என்ன காரணம், அவர்களின் வேறுபாடுகள் எங்கே பொய்? பிராய்ட் Vs ஜங் போரில், ஒரு வெற்றியாளர் இருந்தாரா?

சிக்மண்ட் பிராய்ட் கடிதத்தில்

சிக்மண்ட் பிராய்ட், பிறந்தார் சிகிஸ்மண்ட் பிராய்ட், ஒரு ஆஸ்திரிய நரம்பியல் நிபுணர், 1856 மே 6 ஆம் தேதி மொராவியாவின் ஃப்ரீபெர்க் என்ற சிறிய நகரத்தில் பிறந்தார் (இப்போது செக் குடியரசு). ஒப்பீட்டளவில் ஏழை யூத குடும்பத்தால் வளர்க்கப்பட்டாலும், பிராய்ட் வியன்னா பல்கலைக்கழகத்தில் சட்டம் படிக்க திட்டமிட்டார். பின்னர் அவர் மனம் மாறி, மருத்துவத்தைத் தேர்ந்தெடுத்தார். பட்டம் பெற்றதும், பிராய்ட் வியன்னா பொது மருத்துவமனையில் ஒரு மனநல மருத்துவ மனையில் வேலை செய்யத் தொடங்கினார்.



பிராய்ட்

வழங்கியவர்: என்ரிகோ

இந்த நேரத்தில் மனநல மருத்துவம் மன ஆரோக்கியத்தின் உளவியல் கூறுகளில் அக்கறை காட்டவில்லை, ஆனால் மூளையின் உடற்கூறியல் கட்டமைப்புகளின் வெளிச்சத்தில் நடத்தை வெறுமனே பார்த்தது. பாரிஸில் உள்ள சால்பெட்ரியர் கிளினிக்கில் பணியமர்த்துவதற்காக நான்கு மாதங்கள் வெளிநாட்டில் கழித்தபின், பிராய்ட் “வெறி” மீது ஆர்வம் காட்டத் தொடங்கினார், குறிப்பாக அதன் முன்னணி நரம்பியல் நிபுணரான ஜீன் மார்ட்டின் சார்கோட்டின் ஹிப்னாஸிஸ் முறைகள். வியன்னாவுக்குத் திரும்பியதும், பிராய்ட் பொது மருத்துவமனையை விட்டு வெளியேறி “நரம்பு மற்றும் மூளைக் கோளாறுகள்” குறித்து நிபுணத்துவம் பெற்ற ஒரு தனியார் பயிற்சியை அமைத்தார். தனது சகாவான ஜோசப் ப்ரூயருடன் சேர்ந்து, வெறித்தனத்துடன் வாடிக்கையாளர்களின் அதிர்ச்சிகரமான வாழ்க்கை வரலாறுகளை ஆராயத் தொடங்கினார், இது பேசுவது 'உணர்ச்சியைத் தூண்டுவதற்கான' ஒரு 'வினோதமான' வழி என்ற கருத்துக்கு வழிவகுத்தது. ப்ரூயரும் பிராய்டும் சேர்ந்து “ஸ்டடிஸ் ஆன் ஹிஸ்டீரியா” (1895) ஐ வெளியிட்டு மனோ பகுப்பாய்வுக்கு வழிவகுத்த கருத்துக்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர்.

இந்த நேரத்தில்தான் பிராய்ட் தனது சுய பகுப்பாய்வைத் தொடங்கினார், மயக்கமற்ற செயல்முறைகளின் வெளிச்சத்தில் தனது கனவுகளை உன்னிப்பாக ஆராய்ந்தார், இது அவரது அடுத்த பெரிய படைப்பான “கனவுகளின் விளக்கம்” (1901) இல் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பிராய்ட் இப்போது தனது இலவச சங்கத்தின் சிகிச்சை நுட்பத்தையும் உருவாக்கியுள்ளார், மேலும் இனி ஹிப்னாஸிஸைப் பயிற்சி செய்யவில்லை. இதிலிருந்து அவர் மனித நடத்தையின் பல்வேறு அம்சங்களில் மயக்கமற்ற சிந்தனை செயல்முறைகளின் செல்வாக்கை ஆராய்ந்தார், மேலும் இந்த சக்திகளில் மிகவும் சக்திவாய்ந்தவை குழந்தை பருவத்தில் பாலியல் ஆசைகள் உணர்வுள்ள மனதில் இருந்து அடக்கப்பட்டன என்று உணர்ந்தார்.

மருத்துவ ஸ்தாபனம் அவரது பல கோட்பாடுகளுடன் ஒட்டுமொத்தமாக உடன்படவில்லை என்றாலும், 1910 ஆம் ஆண்டில் பிராய்ட், மாணவர்கள் மற்றும் பின்தொடர்பவர்களின் குழுவுடன் சேர்ந்து, சர்வதேச மனோதத்துவ சங்கத்தை நிறுவினார், கார்ல் ஜங் ஜனாதிபதியாக இருந்தார்.

1923 ஆம் ஆண்டில் பிராய்ட் “தி ஈகோ அண்ட் தி ஐடி” ஐ வெளியிட்டார், இது மனதின் கட்டமைப்பு அலங்காரத்தை திருத்தியது. 1938 வாக்கில் மற்றும் ஆஸ்திரியாவில் நாஜிக்களின் வருகையால், பிராய்ட் தனது மனைவி மற்றும் குழந்தைகளுடன் லண்டனுக்கு புறப்பட்டார். இருப்பினும், இந்த நேரத்தில் அவர் தாடையின் புற்றுநோயால் பாதிக்கப்பட்டார், மேலும் 30 அறுவை சிகிச்சைகளுக்குப் பிறகு, செப்டம்பர் 23, 1939 அன்று லண்டனில் இறந்தார்.

கடிதத்தில் கார்ல் ஜங்

கார்ல் குஸ்டாவ் ஜங் ஒரு சுவிஸ் மனநல மருத்துவர் மற்றும் பகுப்பாய்வு உளவியல் நிறுவனர் ஆவார். ஆரம்பத்தில், அவர் பிராய்டின் படைப்புகளில் பெரும் அபிமானியாக இருந்தார், 1907 இல் வியன்னாவில் அவரைச் சந்தித்த பின்னர் இருவரும் பதிமூன்று மணிநேரம் நேராகப் பேசினர், இதன் விளைவாக ஐந்தாண்டு தீவிர நட்பு ஏற்பட்டது. ஆனால் மன பகுப்பாய்வுக்கு ஜங் வாரிசு என்று பிராய்ட் முதலில் நினைத்திருந்தாலும், இருவருக்கும் இடையிலான உறவு விரைவாக மோசமடையத் தொடங்கியது. பிராய்ட், குறிப்பாக, பிராய்டியக் கோட்பாட்டின் சில முக்கிய கருத்துகள் மற்றும் கருத்துக்களுடன் ஜங் உடன்படாததால் மகிழ்ச்சியடையவில்லை. எடுத்துக்காட்டாக, பிராய்டின் பாலியல் மீது கவனம் செலுத்துவதை ஒரு முக்கிய ஊக்கமளிக்கும் நடத்தை சக்தியாக ஜங் ஏற்கவில்லை, அதே போல் மயக்கமடைதல் பற்றிய பிராய்டின் கருத்தை மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் அதிக எதிர்மறை என்று நம்புகிறார்.

நேர்மையாக இருப்பது
கார்ல் ஜங்

வழங்கியவர்: ஆர்ட்டுரோ எஸ்பினோசா

1912 ஆம் ஆண்டில், ஜங் 'மயக்கத்தின் உளவியல்' ஐ வெளியிட்டார், இது தனக்கும் பிராய்டுக்கும் இடையிலான தெளிவான தத்துவார்த்த வேறுபாட்டைக் கோடிட்டுக் காட்டியது, அத்துடன் பகுப்பாய்வு உளவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளையும் உருவாக்கியது. மனித ஆன்மா மூன்று பகுதிகளாக இருப்பதாக ஜங் நம்பினார்; ஈகோ (நனவான மனம்), தனிப்பட்ட மயக்கம் மற்றும் கூட்டு மயக்கம் (இதில் ஆர்க்கிடைப்ஸைப் பற்றிய ஜங்கின் கருத்துக்கள் அடங்கும்).

கூட்டு மயக்கத்தை ஜங் ஒரு நீர்த்தேக்கத்துடன் ஒப்பிட்டார், இது மனித இனங்களின் அனைத்து அனுபவங்களையும் அறிவையும் சேமித்து வைத்தது, மேலும் இது மயக்கமடைந்த மற்றும் பிராய்டியனின் ஜுங்கியன் வரையறைக்கு இடையேயான தெளிவான வேறுபாடுகளில் ஒன்றாகும். கூட்டு மயக்கத்திற்கு ஜங்கின் ஆதாரம் அவரது ஒத்திசைவு பற்றிய கருத்து அல்லது நாம் அனைவரும் பகிர்ந்து கொள்ளும் இணைப்பின் விவரிக்க முடியாத உணர்வுகள்.

ஜங் புராணம், மதம் மற்றும் தத்துவம் பற்றிய ஒரு விவரிக்க முடியாத அறிவைக் கொண்டிருந்தார், மேலும் ரசவாதம், கபாலா, ப Buddhism த்தம் மற்றும் இந்து மதம் போன்ற மரபுகளுடன் இணைக்கப்பட்ட குறியீட்டில் குறிப்பாக அறிவு கொண்டிருந்தார். இந்த பரந்த அறிவைப் பயன்படுத்தி, கனவுகள், கலை மற்றும் மதம் போன்ற வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களில் எதிர்கொள்ளும் ஏராளமான சின்னங்கள் மூலம் மனிதர்கள் மயக்கத்தை அனுபவித்ததாக ஜங் நம்பினார்.

ஜுங்கியன் கோட்பாடு ஏராளமான விமர்சகர்களைக் கொண்டிருந்தாலும், கார்ல் ஜங்கின் பணி உளவியல் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அவரது உள்நோக்கம் மற்றும் புறம்போக்கு பற்றிய கருத்துக்கள் ஆளுமை உளவியலுக்கு விரிவாக பங்களித்தன, மேலும் உளவியல் சிகிச்சையையும் பெரிதும் பாதித்தன.

பிராய்ட் Vs ஜங் - முக்கிய வேறுபாடுகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள்

கருத்து வேறுபாடு 1: மயக்க மனம்

ஜங் மற்றும் பிராய்டுக்கு இடையிலான மைய கருத்து வேறுபாடுகளில் ஒன்று, மயக்கத்தின் மாறுபட்ட கருத்துக்கள்.

பிராய்டின் நிலை:மயக்கமடைந்த மனம் நம் அடக்கப்பட்ட எண்ணங்கள், அதிர்ச்சிகரமான நினைவுகள் மற்றும் பாலியல் மற்றும் ஆக்கிரமிப்பின் அடிப்படை இயக்கிகள் ஆகியவற்றின் மையமாக இருப்பதாக பிராய்ட் நம்பினார். மறைக்கப்பட்ட அனைத்து பாலியல் ஆசைகளுக்கும் ஒரு சேமிப்பக வசதியாக அவர் அதைக் கண்டார், இதன் விளைவாக நரம்பணுக்கள் ஏற்பட்டன, அல்லது இப்போதெல்லாம் நாம் மன நோய் என்று அழைக்கிறோம்.

மனித மனம் ஐடி, ஈகோ மற்றும் சூப்பர் ஈகோ ஆகிய மூன்று கட்டமைப்புகளை மையமாகக் கொண்டுள்ளது என்று அவர் அறிவித்தார். ஐடி நம் மயக்கமான டிரைவ்களை (முக்கியமாக செக்ஸ்) உருவாக்குகிறது, மேலும் இது ஒழுக்கத்தால் பிணைக்கப்படவில்லை, மாறாக இன்பத்தை பூர்த்தி செய்ய மட்டுமே முயல்கிறது. ஈகோ என்பது நம்முடைய நனவான உணர்வுகள், நினைவுகள் மற்றும் எண்ணங்கள் யதார்த்தத்தை திறம்பட கையாள உதவுகிறது. சமூக ரீதியாக ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய நடத்தைகள் மூலம் ஐடியின் இயக்கிகளை மத்தியஸ்தம் செய்ய சூப்பரேகோ முயற்சிக்கிறது.

ஜங்கின் நிலை:ஜங் மனித ஆன்மாவை மூன்று பகுதிகளாகப் பிரித்தார். ஆனால் ஜங்கின் பார்வையில் மயக்கமானது ஈகோ, தனிப்பட்ட மயக்கம் மற்றும் கூட்டு மயக்கமாக பிரிக்கப்பட்டது. ஜங்கைப் பொறுத்தவரை, ஈகோ என்பது நனவாகும், தனிப்பட்ட மயக்கத்தில் நினைவுகள் அடங்கும் (நினைவுகூரப்பட்டு அடக்கப்படுகின்றன) மற்றும் கூட்டு மயக்கமானது நம் அனுபவங்களை ஒரு இனமாக அல்லது நாம் பிறந்த ஒரு அறிவாக வைத்திருக்கிறது (எடுத்துக்காட்டாக, முதல் பார்வையில் காதல்).

கிழக்கு தத்துவம் மற்றும் ப Buddhism த்தம் மற்றும் இந்து மதம் போன்ற மதங்களைப் பற்றிய அவரது ஆய்வுகளால் ஜங் மனித ஆன்மாவைப் பெற்றார். மயக்கத்தின் உள்ளடக்கங்கள் அடக்கப்பட்ட பொருட்களுக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்றும் அவர் நம்பினார்.

கருத்து வேறுபாடு 2: கனவுகள்

பிராய்டின் நிலை:கனவுகளின் விளக்கத்தின் மூலம் ஒரு நபரைப் பற்றி நாம் அதிகம் கற்றுக்கொள்ள முடியும் என்று பிராய்ட் நம்பினார். பிராய்ட் வாதிட்டபோது, ​​நாம் விழித்திருக்கும்போது நமது ஆழ்ந்த ஆசைகள் செயல்படவில்லை, ஏனெனில் ஒரு) யதார்த்தத்தின் கருத்தாய்வுகளும் (ஈகோ) மற்றும் அறநெறியும் (சூப்பரேகோ) உள்ளன. ஆனால் தூக்கத்தின் போது இந்த கட்டுப்பாட்டு சக்திகள் பலவீனமடைகின்றன, மேலும் நம் கனவுகளின் மூலம் நம் ஆசைகளை அனுபவிக்கலாம்.

ஃப்ராய்ட் vs ஜங் கனவுகள்

வழங்கியவர்: சாரா

கவலை மற்றும் சங்கடத்திற்கு பயந்து நேரடியாக மகிழ்விக்க முடியாத ஒடுக்கப்பட்ட அல்லது பதட்டத்தைத் தூண்டும் எண்ணங்களை (முக்கியமாக பாலியல் ரீதியாக ஒடுக்கப்பட்ட ஆசைகளை) நம் கனவுகள் அணுக முடியும் என்றும் பிராய்ட் நம்பினார். ஆகவே, பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் ஒரு மாறுவேடமிட்ட, குறியீட்டு வடிவத்தில் நம் கனவுகளுக்குள் நுழைய ஒரு ஆசை அல்லது சிந்தனையை அனுமதிக்கின்றன - எடுத்துக்காட்டாக, பிராய்டின் பார்வையில் ஒரு பெரிய குச்சியைக் கனவு காணும் ஒருவர் ஆண்குறி கனவு காண்பார். இந்த கனவுகளை அவற்றின் உண்மையான பொருளின் வெளிச்சத்தில் விளக்குவது ஆய்வாளரின் வேலை.

ஜங் நிலை:பிராய்டைப் போலவே, ஜங் கனவு பகுப்பாய்வு மயக்கமடைந்த மனதில் ஒரு சாளரத்தை அனுமதிக்கிறது என்று நம்பினார். ஆனால் பிராய்டைப் போலல்லாமல், எல்லா கனவுகளின் உள்ளடக்கமும் அவசியமாக பாலியல் இயல்புடையது அல்லது அவை அவற்றின் உண்மையான அர்த்தத்தை மறைக்கின்றன என்று ஜங் நம்பவில்லை. அதற்கு பதிலாக ஜங்கின் கனவுகளின் சித்தரிப்பு குறியீட்டு படங்களில் அதிக கவனம் செலுத்தியது. கனவு காண்பவரின் சங்கங்களின்படி கனவுகள் பல வேறுபட்ட அர்த்தங்களைக் கொண்டிருக்கக்கூடும் என்று அவர் நம்பினார்.

கனவுகள் நிலையான அர்த்தங்களால் விளக்கப்படும் ஒரு ‘கனவு அகராதி’ என்ற யோசனைக்கு ஜங் எதிராக இருந்தார். கனவுகள் சின்னங்கள், உருவங்கள் மற்றும் உருவகங்களின் தனித்துவமான மொழியில் பேசுகின்றன என்றும் அவை வெளி உலகம் (அதாவது ஒரு நபரின் அன்றாட வாழ்க்கையில் தனிநபர்கள் மற்றும் இடங்கள்), அத்துடன் தனிநபர்களின் உள் உலகம் (உணர்வுகள், எண்ணங்கள் மற்றும் உணர்ச்சிகள்) ஆகிய இரண்டையும் சித்தரிக்கின்றன என்றும் அவர் கூறினார். ).

கனவுகள் இயற்கையில் பின்னோக்கி இருக்கக்கூடும் மற்றும் குழந்தை பருவத்தில் நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்கக்கூடும் என்று ஜங் ஒப்புக் கொண்டார், ஆனால் அவை எதிர்கால நிகழ்வுகளை எதிர்பார்க்கலாம் மற்றும் படைப்பாற்றலின் சிறந்த ஆதாரங்களாக இருக்கலாம் என்றும் அவர் உணர்ந்தார். பிராய்டை புறநிலை மற்றும் அகநிலை உள்ளடக்கம் இரண்டையும் பார்ப்பதை விட ஒரு நபரின் கனவின் வெளிப்புற மற்றும் புறநிலை அம்சங்களில் மட்டுமே கவனம் செலுத்துவதாக ஜங் விமர்சித்தார். இறுதியாக, ஜங்கின் கனவுக் கோட்பாட்டின் மிகவும் தனித்துவமான அம்சங்களில் ஒன்று, கனவுகள் தனிப்பட்ட மற்றும் கூட்டு அல்லது உலகளாவிய உள்ளடக்கங்களை வெளிப்படுத்தக்கூடும். இந்த உலகளாவிய அல்லது கூட்டு உள்ளடக்கம் ஜங் ‘ஆர்க்கிடைப்ஸ்’ என்று அழைக்கப்பட்டதன் மூலம் காட்டப்பட்டது.

ஆர்க்கிடைப்ஸ் என்பது உலகளாவிய ரீதியில் பெறப்பட்ட முன்மாதிரிகளாகும், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில் உணரவும் செயல்படவும் உதவுகின்றன. கடவுள், நீர், பூமி போன்ற உலகளாவிய கருத்துகளின் நமது தொலைதூர மூதாதையரின் அனுபவம் தலைமுறைகள் வழியாக பரவியது என்று ஜங் வாதிட்டார். ஒவ்வொரு காலகட்டத்திலும் உள்ளவர்கள் தங்கள் மூதாதையரின் அனுபவங்களால் பாதிக்கப்பட்டுள்ளனர். கூட்டு மயக்கத்தின் உள்ளடக்கங்கள் ஒரு கலாச்சாரத்திற்குள் ஒவ்வொரு நபருக்கும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கும் என்பதே இதன் பொருள். கனவுகள், கற்பனைகள் மற்றும் பிரமைகள் மூலம் இந்த தொல்பொருள்கள் அடையாளமாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

கருத்து வேறுபாடு 3: செக்ஸ் மற்றும் பாலியல்

பிராய்டின் நிலை:பிராய்டுக்கும் ஜங்கிற்கும் இடையிலான மோதல்களின் மிகப்பெரிய பகுதிகளில் ஒன்று, மனித உந்துதல் குறித்த அவர்களின் மாறுபட்ட கருத்துக்கள். பிராய்டுக்கு, அடக்குமுறை மற்றும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட பாலியல் எல்லாமே. நடத்தைக்குப் பின்னால் உள்ள மிகப்பெரிய உந்துசக்தி இது என்று அவர் உணர்ந்தார் (மற்றும் மனநோயியல் போன்றவை).

ஒருவரை தற்கொலைக்கு இழந்தது

இது மனநல வளர்ச்சி தொடர்பான அவரது கோட்பாட்டுக் கோட்பாடுகளிலிருந்தும், ஓடிபஸ் வளாகத்தின் பிரபலமற்ற கோட்பாடுகளிலிருந்தும், குறைந்த அளவிற்கு எலக்ட்ரா வளாகத்திலிருந்தும் தெளிவாகிறது. கிரேக்க துயரத்தில், ஓடிபஸ் ரெக்ஸ் என்ற இளைஞன் தனது தந்தையை அறியாமலேயே கொலை செய்கிறான், தன் தாயை மணக்கிறான், அவளால் பல குழந்தைகளைப் பெறுகிறான். தனது ஓடிபஸ் வளாகத்தில், பிராய்ட் ஆண் குழந்தைகள் தங்கள் தாய்மார்களிடம் கடுமையான பாலியல் ஆசைகளைக் கொண்டிருப்பதாகவும், தங்கள் தந்தையிடம் (தாய்க்கான போட்டி) காட்டுமிராண்டித்தனமான மனக்கசப்பைக் கொண்டிருப்பதாகவும் கூறுகிறார். எலெக்ட்ரா வளாகத்தில், இது தலைகீழாக உள்ளது, இது பெண் குழந்தைகள்தான் தங்கள் தந்தையிடம் பாலியல் ஆசைகளைக் கொண்டிருக்கிறார்கள், மேலும் தங்கள் தாய்மார்களை அகற்ற விரும்புகிறார்கள்.

இதிலிருந்து, இளம் ஆண் குழந்தைகள் தங்கள் தந்தையர் தங்கள் தாயைப் பற்றிய உணர்வுகளுக்கு தண்டனையாக தங்கள் ஆண்குறியை அகற்றுவார்கள் அல்லது சேதப்படுத்துவார்கள் என்று அஞ்சுகிறார்கள் (காஸ்ட்ரேஷன் கவலை). பெண் குழந்தைகளுக்கு, அவர்களுக்கு ஆண்குறி இல்லை, மற்றும் அவர்கள் தாயுடன் உறவு கொள்ள முடியாது என்பதை உணர்ந்துகொள்வது ஆண்குறி பொறாமைக்கு வழிவகுக்கிறது, அதில் அவர்கள் தந்தையின் ஆண்குறியை விரும்புகிறார்கள். இது தந்தையின் பாலியல் ஆசைக்கு நகர்கிறது. பிராய்ட் இந்த கவலைகள் பின்னர் ஒடுக்கப்படும் மற்றும் பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் மற்றும் பதட்டம் மூலம் வெளியேறும் என்று கோட்பாடு.

ஜங்கின் நிலை:பிராய்டின் கவனம் பாலியல் மற்றும் நடத்தை மீதான அதன் தாக்கம் ஆகியவற்றில் அதிக கவனம் செலுத்துவதாக ஜங் உணர்ந்தார். நடத்தைக்கு உந்துதல் மற்றும் செல்வாக்கு செலுத்துவது ஒரு மன ஆற்றல் அல்லது உயிர் சக்தி என்று ஜங் முடிவு செய்தார், அவற்றில் பாலியல் என்பது ஒரு சாத்தியமான வெளிப்பாடாக மட்டுமே இருக்க முடியும். ஓடிபால் தூண்டுதல்களுடன் ஜங் உடன்படவில்லை. தாய்க்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான உறவு தாய்க்கு குழந்தைக்கு அளிக்கும் அன்பையும் பாதுகாப்பையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று அவர் நினைத்தார். இந்த கருத்துக்கள் பின்னர் ஜான் ப l ல்பி மற்றும் மெயின் ஐன்ஸ்வொர்த் ஆகியோரால் அடிப்படை இணைப்புக் கோட்பாடு மற்றும் உள் வேலை மாதிரிகளில் கட்டமைக்கப்பட வேண்டும்.

கருத்து வேறுபாடு 4: மதம்

ஜங் Vs பிராய்ட் மதம்பிராய்டின் நிலை:பாரம்பரியத்தால் யூதராக இருந்தாலும், மதம் பெரும்பாலான மக்களுக்கு தப்பிப்பது என்று பிராய்ட் உணர்ந்தார். கார்ல் மார்க்ஸைப் போலவே, மதமும் வெகுஜனங்களின் ‘ஓபியேட்’ என்றும் அதை பிரச்சாரம் செய்யக்கூடாது என்றும் அவர் உணர்ந்தார். பிராய்ட் தனது வாழ்க்கையின் பெரும்பகுதி புராணங்கள் மற்றும் மத நிறுவனங்களின் சிக்கலைப் புரிந்துகொண்டார். அவர் பல தொல்பொருட்களை சேகரித்தார், அவற்றில் பெரும்பாலானவை மத ரீதியானவை, மற்றும் லியோனார்டோ கார்ட்டூன், ‘மடோனா அண்ட் சைல்ட் வித் செயின்ட் அன்னே’ அவரது வீட்டில் தொங்கவிடப்பட்டது. சில அறிஞர்கள் பிராய்ட் மதத்தை மனித மன உளைச்சலின் இதயத்தில் பொய் என்று உணர்ந்த மாறுவேடமிட்ட உளவியல் உண்மைகளாகக் கருதினர் என்று கூறியுள்ளனர்.

ஜங்கின் நிலை:ஜங்கின் பார்வையில் மதம் என்பது தனிப்பயனாக்க செயல்முறையின் அவசியமான பகுதியாகும், மேலும் மனிதர்களிடையே தொடர்பு கொள்ளும் முறையை வழங்கியது. பல்வேறு மதங்களில் உள்ள தொல்பொருள்கள் மற்றும் சின்னங்கள் அனைத்தும் ஒரே அர்த்தங்களாக மொழிபெயர்க்கப்படுகின்றன என்ற கருத்தின் அடிப்படையில் இது அமைந்தது. அவர் ஒரு குறிப்பிட்ட மதத்தை பின்பற்றவில்லை என்றாலும், ஜங் ஆர்வமாக இருந்தார் மற்றும் பழங்கால பார்வையில் இருந்து மதங்களை ஆராய்ந்தார், குறிப்பாக கிழக்கு தத்துவங்கள் மற்றும் மதங்கள். பிராய்டுக்கும் ஜங்கிற்கும் இடையிலான வாதங்கள் மற்றும் கடிதப் பரிமாற்றங்களின் போது, ​​பிராய்ட் யூங்கை யூத-விரோதம் என்று குற்றம் சாட்டினார்.

கருத்து வேறுபாடு 5: பாரா-உளவியல்

பிராய்டின் நிலை:அவர் அமானுஷ்யமான எல்லாவற்றையும் பற்றி முழுமையான சந்தேகம் கொண்டிருந்தார்.

ஜங்கின் நிலை:பாரா-சைக்காலஜி துறையிலும், குறிப்பாக டெலிபதி மற்றும் ஒத்திசைவு போன்ற மனநல நிகழ்வுகளிலும் (இது அவரது கோட்பாடுகளின் ஒரு பகுதியாக உருவாகும்) ஜங் பெரிதும் ஆர்வமாக இருந்தது. அவரது இளமை பருவத்தில், ஜங் அடிக்கடி நிகழ்ச்சிகளில் கலந்துகொண்டார் மற்றும் அவரது முனைவர் பட்ட ஆய்வறிக்கை, ‘தி சைக்காலஜி அண்ட் பேத்தாலஜி ஆஃப் சோ கால்ட் அக்யூல்ட் ஃபெனோமினா’ குறித்து ஆராய்ந்தது, அதில் அவரது உறவினர் ஊடகமாக இடம்பெற்றார்.

1909 ஆம் ஆண்டில், அமானுஷ்யத்தைப் பற்றிய பிராய்டின் கருத்துக்களை விவாதிக்க ஜங் வியன்னாவில் பிராய்டுக்கு விஜயம் செய்தார். அவர்கள் பேசும்போது, ​​பிராய்டுக்கு இதுபோன்ற யோசனைகளுக்கு அதிக நேரம் இல்லை என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது, மேலும் அவற்றைப் பின்தொடர்வதிலிருந்து ஜங்கை தொடர்ந்து ஊக்கப்படுத்தியது. அவர்கள் தொடர்ந்து பேசிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​ஜங் தனது அடிவயிற்றில் ஒரு வித்தியாசமான உணர்வை உணர்ந்தார். இந்த உணர்வுகளை ஜங் அறிந்தவுடன், அவர்களுக்கு அருகில் நிற்கும் புத்தக அலமாரியில் இருந்து ஒரு பெரிய சத்தம் வெடித்தது. இது அமானுஷ்ய தோற்றம் கொண்டதாக இருக்க வேண்டும் என்று ஜங் கூறினார், ஆனால் பிராய்ட் கோபமாக அதை ஏற்கவில்லை. அவர்கள் தொடர்ந்து வாதிடுகையில், சத்தம் மீண்டும் நடக்கும் என்று ஜங் கூறினார் - அது செய்தது. இருவரும் ஆச்சரியத்துடன் ஒருவரை ஒருவர் முறைத்துப் பார்த்தார்கள், ஆனால் இந்த சம்பவம் பற்றி மீண்டும் பேசவில்லை.

அமானுஷ்யத்தில் இந்த வாழ்நாள் முழுவதும் ஆர்வமும் மனித உளவியலில் அதன் தாக்கமும் ஜங்கின் செல்வாக்குமிக்க ஆனால் சர்ச்சைக்குரிய ஒத்திசைவு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சிக்கு கணிசமாக பங்களித்தது. ‘இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மனோ-இயற்பியல் நிகழ்வுகளின் காரணமான தொடர்பு’ என்பதை விவரிக்க இந்த சொல் ஜங் என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. இந்த கோட்பாடு ஒரு நோயாளியின் வழக்கால் ஈர்க்கப்பட்டது, அங்கு நோயாளி ஒரு தங்க ஸ்காராப் கனவு கண்டார். அடுத்த நாள், உளவியல் சிகிச்சையின் போது, ​​ஒரு உண்மையான தங்க ஸ்காராப் ஜன்னலைத் தாக்கியது - மிகவும் அரிதான நிகழ்வு! இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளின் அருகாமையும் அது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஆனால் தனிநபரின் வெளி மற்றும் உள் உலகங்களுக்கிடையேயான ஒரு முக்கிய இணைப்பு என்று ஜங் நம்புவதற்கு வழிவகுத்தது.

மருத்துவமனை ஹாப்பர் நோய்க்குறி

முடிவில்

பிராய்ட் Vs ஜங்கைப் பார்க்கும்போது, ​​அவர்களுக்கிடையிலான வேறுபாடுகளை அவர்களின் ஆளுமைகளின் சூழலிலும், அவர்கள் வாழ்ந்த மற்றும் பணியாற்றிய கலாச்சார காலத்திலும் வைக்க வேண்டியது அவசியம். குறிப்பிடத்தக்க ஒற்றுமைகள் இருப்பதையும் அங்கீகரிப்பது செல்லுபடியாகும். நட்பின் ஆரம்பத்தில் இருவருமே ஒருவருக்கொருவர் அறிவுசார் நிறுவனத்தால் மிகுந்த உற்சாகமடைந்தனர், ஆரம்பத்தில் பதின்மூன்று மணிநேரம் ஆழ்ந்த உரையாடலில் கழித்தனர், மனநோயியல் மற்றும் மனநல நோய்க்கு சிகிச்சையளிக்கும் முறைகள் குறித்த தங்கள் எண்ணங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டனர். அவர்கள் இருவரும் ஒரு மயக்கத்தின் யோசனையையும் பிரச்சினைகளைப் புரிந்து கொள்வதில் கனவுகளின் முக்கியத்துவத்தையும் ஏற்படுத்தினர்.

பிராய்ட் Vs ஜங் போரில் வென்றவர் யார் என்ற கேள்விக்கு, பதில் என்னவென்றால், நவீனகால உளவியல் சிகிச்சை வென்றது, அவர்களின் கோட்பாடுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, அவை இன்றும் பல உளவியல் சிகிச்சை அணுகுமுறைகளுக்குப் பின்னால் உள்ளன.

குறிப்புகள்

டான், எல். (2011).பிராய்ட் மற்றும் ஜங்: இழப்பு நட்பின் ஆண்டுகள், இழப்பு ஆண்டுகள்.கிரியேட்ஸ்பேஸ்.

பிராய்ட், எஸ்., & ஸ்ட்ராச்சி, ஜே. (2011).பாலியல் கோட்பாடு குறித்த மூன்று கட்டுரைகள்.மார்டினோ புத்தகங்கள்.

ஃப்ரே-ரோன், எல். (1974).ஃபிராய்டிலிருந்து ஜங் வரை: ஒரு ஒப்பீட்டு ஆய்வு உளவியலின் உளவியல்.ஷம்பலா பப்ளிகேஷன்ஸ்.

ஹோகன்சன், ஜி. (1994).பிராய்டுடன் ஜங் போராட்டம்.சிரோன் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

ஹைட்ஜ், எம். (1991).ஜங் மற்றும் ஜோதிடம்: கோல்டன் ஸ்காராப்பைப் பிடிப்பது.மண்டலா.

ஜங், சி.ஜி., பிராய்ட், எஸ்., & மெகுவேர், டபிள்யூ. (1995).பிராய்ட் / ஜங் கடிதங்கள்: சிக்மண்ட் பிராய்ட் மற்றும் சி.ஜி.ஜங் இடையே கடித தொடர்பு.ரூட்லெட்ஜ்.

பால்மர், எம். (1997).பிராய்ட் மற்றும் ஜங் ஆன் மதம்.ரூட்லெட்ஜ்.

ஸ்னோவ்டென், ஆர். (2010 அ).ஜங்: முக்கிய ஆலோசனைகள். நீங்களே கற்றுக்கொடுங்கள்.

ஸ்னோவ்டென், ஆர். (2010 பி).பிராய்ட்: முக்கிய ஆலோசனைகள்.நீங்களே கற்றுக்கொடுங்கள்.

ஸ்டீவன்ஸ், ஏ. (2001).ஜங்: மிக குறுகிய அறிமுகம்.ஆக்ஸ்போர்டு பேப்பர்பேக்குகள்.

ஸ்டோர், ஏ. (2001).பிராய்ட். மிக குறுகிய அறிமுகம்.ஆக்ஸ்போர்டு பேப்பர்பேக்குகள்.

வில்சன், சி. (1988).சி.ஜி.ஜங்: பாதாள உலக இறைவன்.ஏயான் புக்ஸ்.